Главная страница Восточные города Восточная кухня Восточная культура Галерея Обратная связь

Восточная кухня

Узбекская
Казахская
Таджикская
Туркменская
Киргизская
Каракалпакская

Восточные города

Самарканд
Ташкент
Бухара
Хива
Коканд
Термез

Это интересно!

Усьма у узбеков Узбекское плетение косичек нитями – Жамалак Узбекская сурьма Узбекская тюбетейка Узбекский бешик Блюда, названные в честь людей Секреты узбекской тюбетейки Узорная тесьма – джияк (жияк) Притяжение ТАНАВОР Один день в Хиве На память о сказочной стране

Тармита – Термез до 1221 года: генезис и эволюция города

В кушанский период в городе сложилась своеобразная художественная школа с присущими ей стилем и манерой, с богатыми творческими традициями, по всей вероятности, оказавшая довольно сильное влияние на развитие бактрийской художественной культуры эпохи кушан.

Буддийские храмы и монастыри предназначались не только для живущих в них монахов, но и для буддистов-мирян, проживавших в городе и в его округе, а также для купцов и буддийских миссионеров. Количество и размеры буддийских сооружений Тармиты свидетельствуют о большом числе приверженцев этой религии. На особую роль буддийских сооружений в идеологической жизни города указывает и то, что здесь находилась царская вихара.

Согласно надписям на кхароштхи основной буддийской школой в Тармите была Махасангхика. Здесь проживали и приверженцы другой буддийской школы – Сарвастивади.

Среди буддийских богословов Тармиты было немало знатоков, которые в совершенстве знали учение Будды. К ним можно отнести Буддхаширу, Буддхамитру, Дживананди, имена которых запечатлены в надписях из буддийских монастырей Тармиты. Думается, что немало воспитанников буддийского центра этого города занимались миссионерством далеко за пределами Бактрии. Тибетская буддийская традиция сохранила имя уроженца Тармиты – буддийского богослова Дхармамитры, написавшего комментарии Винайясутратьики, вошедшие в тибетский буддийский канон. Китайские исторические хроники сохранили также имена многих бактрийцев, которые занимались переводом и составлением комментариев к буддийским текстам в городах Китая в I в. н.э. Вполне возможно, что среди них были и уроженцы Тармиты. Буддийские миссионеры попадали в Восточный Туркестан и далее в Китай по дорогам Великого шелкового пути, одна из ветвей которого проходила по Амударье. О больших связях между буддийскими общинами Тармиты и Восточного Туркестана и Китая свидетельствуют предметы художественной культуры и сами буддийские сооружения этих регионов, весьма схожие между собой.

Население Тармиты в кушанский период исповедовало и различные древние местные культы, а также династийный культ Кушан. Широкое распространение получил зороастризм, сохранялось поклонение греческим божествам, в особенности Афине, Гераклу и Дионису. Высоко почитались Нана и Ордохшо.

Первые признаки политического кризиса Кушанского государства проявлялись еще в период царствования Хувишки. При его преемнике Васудеве этот процесс приобрел еще более острый характер под воздействием внешних и внутренних факторов. Одним из них было появление новой политической силы на западной границе империи – Сасанидского государства, образовавшегося в 226 г. н.э. на месте Парфянской империи. С первых дней своего существования Сасаниды предпринимают ряд военных походов с целью расширения территории страны и в первую очередь в восточном направлении, в сторону Бактрии. Один из таких походов был предпринят Шапуром I (242-272 гг.) в 40-х годах III в. н.э., в результате которого Бактрия, в том числе и Тармита, на долгое время попала в зависимость от Сасанидов. Следы пребывания сасанидских войск в городе засвидетельствованы надписями из Каратепа.

По-видимому, с этого времени город вошел в состав Кушанского наместничества Сасанидов, правители которого – кушаншахи – чеканили т.н. кушано-сасанидские монеты.

Вероятно, с конца IV в. н.э. Тармита попеременно входит в состав владений кидаритов, хионитов и эфталитов. С начала второй половины V в. н.э. Тармита входит в состав эфталитекого государства, просуществовавшего с этого времени и вплоть до 563 г. н.э., когда оно было разгромлено тюрками. В пору расцвета эфталитское государство включало в себя почти всю Среднюю Азию до Восточного Туркестана. Между 563-567 гг. под Бухарой произошло решающее сражение между эфталитами и тюрками, в котором эфталиты были полностью разбиты, а их царь Гатифар убит в сражении. Оставшиеся войска эфталитов отступили на юг, в Тохаристан, где был избран новый царь – правитель Чаганиана Фаганиш. В это время сасанидский царь Хосров I Ануширван (531-579 гг.), воспользовавшись поражением эфталитов под Бухарой, напал на Тохаристан и захватил его. Тармита, так же, как и другие города Тохаристана, оказался во власти Сасанидов. Эти события привели к разрыву отношений между вчерашними союзниками. Воспользовавшись напряженностью ирано-тюркских отношений, эфталиты в конце 70-х – начале 80-х годов VI в. н.э. смогли добиться независимости и восстановили свое государство в Тохаристане.

Тем временем тюрки, собрав войска, предпринимают военный поход в Тохаристан, где им пришлось вести военные действия как против эфталитов, так и против сасанидских войск. В результате этих военных действий эфталиты левобережья Тохаристана сохранили свою независимость, а правобережье оказалось во власти тюрков.

В 588 г. тюркские войска под предводительством Савэ вторгаются в пределы Сасанидского государства. Однако в решающем сражении под Гератом они были почти полностью разбиты войсками Бахрам Чубина. Сын Савэ Бармуда предпринимает второй поход против Сасанидов, однако и на этот раз они уступают Сасанидам, и в районе Термеза был заключен мир, согласно которому граница между двумя государствами проходит по Амударье.

Согласно Динавери, окрыленный своими успехами над эфталитами и тюрками, полководец Сасанидов Бахрам Чубин 9 марта 590 г. здесь же, в районе Термеза, объявляет себя шахиншахом Ирана. Характерно, что в походах против Сасанидов эфталиты выступали в союзе с тюрками. Следовательно, можно полагать, что в это время эфталиты признали верховную власть тюрков, а в ответ на, это тюрки вернули им владения, расположенные на правобережье Амударьи.

В 603 г. Хосров II Парвиз отправляет войска под командованием Смбата Багратуни, которому удалось разбить эфталитов. Прибывшие на помощь эфталитам тюркские войска под предводительством Тун-джабгу полностью истребили Сасанидов и дошли до Рея и Исфагана. После ухода тюрков Смбат Багратуни, собрав новые войска, идет на эфталитов и, одержав ряд побед, захватывает большую добычу. Его войска доходят до Балха. Однако ему не удалось закрепиться в Тохаристане. Под натиском тюркских войск он отступил к Мургабу, который и стал восточной границей Сасанидов. С этой поры история Тохаристана до его завоевания арабами была связана с историей Западно-Тюркского каганата. Управление Тохаристаном было поручено сыну кагана – Тардушаду, ставка которого находилась недалеко от Кундуза.

По данным Сюань Цзяна, побывавшего в Тохаристане в 30-х годах VII в., здесь было 27 владений, восемь из которых находились на правобережье Амударьи. Одним из них было термезское владение, занимавшее с запада на восток 300, а с юга на север – 400 ли.

Крушение Кушанской империи и военные действия, проходившие в Бактрии – Тохаристане в раннее средневековье, оказали пагубное влияние на экономическую и общественно-политическую жизнь страны. В результате этого отдельные города и села полностью прекратили свое существование, а в других жизнь как бы замерла. В числе последних был и Термез, который за короткое время превратился в небольшой провинциальный городок, где обживались лишь отдельные участки.

Вместе с тем в округе города в этот период появились отдельные дома-усадьбы богатых дехкан. Одна из них – «Курган» – находилась к северо-востоку от цитадели, на территории позднейшего рабада.

Политическая нестабильность в регионе особенно плохо отражалась на жизни Термеза. В период военных конфликтов город стал основным объектом притязаний для враждующих сторон, поскольку здесь находилась одна из наиболее важных переправ, связывающих левобережье и правобережье Амударьи. Подобные события отрицательно сказывались на дальнейшем развитии города и налаживании нормальной жизни.

По всей вероятности, лишь в период владычества эфталитов и Тюркского каганата в жизни города наметилась определенная политическая и экономическая стабильность, на что указывают результаты стратиграфических исследований, проведенных на цитадели Старого Термеза. Городская жизнь начала поступательно развиваться после окончательного вхождения Тохаристана, в том числе термезского владения, в состав Тюркского каганата. В городе велось строительство.

1 2 3 4(стр) 5 6 7 8

Галерея

Ташкент
Самарканд
Бухара
Навои
Хива
Коканд
Термез
Карши
Андижан

Диагностика FIAT doblo Автосервис зао

Copyright © 2011–2016 VostokCafe.com. Все права защищены.
Полное или частичное копирование и перепечатка материалов сайта
возможна только при наличии активной ссылки на данный сайт.

Условия использования Дизайн сайта — RustamRV