Тармита – Термез до 1221 года: генезис и эволюция города
Главная страница Восточные города Восточная кухня Восточная культура Галерея Обратная связь

Восточная кухня

Узбекская
Казахская
Таджикская
Туркменская
Киргизская
Каракалпакская

Восточные города

Самарканд
Ташкент
Бухара
Хива
Коканд
Термез

Это интересно!

Усьма у узбеков Узбекское плетение косичек нитями – Жамалак Узбекская сурьма Узбекская тюбетейка Узбекский бешик Блюда, названные в честь людей Секреты узбекской тюбетейки Узорная тесьма – джияк (жияк) Притяжение ТАНАВОР Один день в Хиве На память о сказочной стране

Тармита – Термез до 1221 года: генезис и эволюция города

В начале I в. н.э. возникает великая Кушанская империя, в период наивысшего своего расцвета объединившая южные районы Узбекистана и Таджикистана, Афганистан, Пакистан и Северную Индию. В это время город в своем развитии достиг наивысшего расцвета, заняв площадь свыше 350 га. Однако в отличие от некоторых бактрийских городов кушанского времени он имел рассредоточенный характер внутренней застройки. Плотная застройка здесь отмечена лишь на территории внутреннего города, на месте Дунетепа и на отдельных участках средневекового шахристана. В других местах города дома располагались отдельными усадьбами среди садов и огородов. Особенно интенсивно обживался внутренний город, где мощность культурных слоев кушанского времени достигает пятиметровой толщины. В городе были осуществлены большие строительные работы, в частности, внутренний город на площади 10 га был полностью укреплен мощной оборонительной стеной, в том числе и со стороны реки. Здесь же под охраной городских стен вдоль берега реки находилась пристань. В юго-восточной части находилась специальная дорога – пандус, связывающая город с пристанью, фланкированная с восточной и западной сторон оборонительной стеной, укрепленной полукруглой башней. Главный въезд во внутренний город находился в юго-западном углу.

В этот период было построено немало монументальных зданий.

Своим ростом Тармита была обязана стабильному развитию экономики, в которой одно из ведущих мест занимало ремесленное производство. В городе появились новые виды ремесла, усовершенствовалась технология производства, увеличился объем производимой продукции. Главенствующее положение занимает керамическое производство, которое достигает наивысшего расцвета в поздне-кушанское время. В это время возрастает ассортимент керамических сосудов, они становятся еще более разнообразными, улучшается их качество. Мастера-керамисты, особенно в позднекушанское время, украшали свою продукцию различными по типу и характеру орнаментом, лощением, штампами и налепами преимущественно зооморфного характера.

Такой качественный скачок в керамическом производстве Тармиты был обусловлен улучшением технологии производства и хорошей организацией труда; что стало возможным с появлением в городе специализированного квартала керамистов. Не меньшего подъема в кушанский период добились ремесленники-металлисты. Так, к северо-востоку от города сложился центр, специализировавшийся на изготовлении различных металлических изделий. Одни из мастеров, работавшие здесь, изготовляли предметы из железа, другие – изделия из бронзы. Быстрыми темпами развивалось и ткачество, а также каменотесное дело. Продукция этого вида ремесла в кушанское время получила в архитектуре города широкое применение. Это различные по размеру аттические базы колонн, капители, пилястры, фризы, облицовочные плитки и т.д., которые изготавливались из оргоногенного известняка, добывавшегося в 30 км от города в местности Ходжа-гулсуар. Каменотесы города хорошо знали пластические свойства этого камня. Особенно впечатляют капители колонн и фризы, которые весьма изысканно оформлялись разного рода изображениями, в частности фантастических животных, львов, слонов, и различным орнаментом в виде акантов, пальмет и розеток. Именно детали каменной архитектуры запечатлели в себе лучшие достижения эллинистической и индо-буддийской культуры, которые творчески перерабатывались, обогащались и приспосабливались к вкусам и запросам бактрийского населения. Помимо вышеупомянутых ремесел, здесь еще были развиты ювелирное и костерезное дело.

В кушанский период высокой степени развития достигла внутренняя торговля, о чем свидетельствуют находки на территории городища кушанс-ких бронзовых монет различных номиналов. Возрастает и роль внешней торговли, причем особенно тесные культурные и торговые контакты поддерживались Тармитой с городами Индии. Это стало возможно благодаря объединению всей этой территории в составе единого Кушанского государства. Определенная доля внешней торговли Тармиты осуществлялась по Амударье, связывавшей ее с Парфией и Хорезмом.

В экономической жизни города весомое место занимало сельское хозяйство. Прокладка канала позволила коренным образом преобразовать сельское хозяйство округи и повысить его урожайность. Увеличиваются площади под садоводство, бахчевые культуры и особенно зерновые, что позволило удовлетворить потребность городского населения в продуктах сельского хозяйства. При всем этом земледельческая техника в целом еще оставалась довольно низкой, хотя в технологии обработки зерновых продуктов появились некоторые новшества. Так, в позднекушанский период появляются жернова, а следовательно, ручные и, возможно, водяные мельницы.

В кушанский период Тармита стала крупнейшим центром буддизма в Средней Азии. В городе сооружаются многочисленные постройки буддийского характера, особенно на северо-западной окраине города, где складывается огромный буддийский центр площадью 7 га, включавший более трех десятков храмов разного характера, известный как Каратепа (Черный холм). Характерная его особенность заключалась в том, что большинство храмовых комплексов включало как наземные, так и пещерные сооружения. Наземная часть состояла из открытого двора, по периметру которого находилась айванная галерея. На одной из сторон фасада располагались проходы, соединяющие наземную часть с пещерой. Более ранние храмы сооружались в пещерах и имели Г-образную планировку, а более поздние – П-образную форму. Северную часть Каратепа занимал наземный монастырь с большой ступой на двухступенчатой платформе, которая на одном из этапов своего существования была богато оформлена каменной скульптурой. О богатом убранстве других храмовых комплексов Каратепа говорят находки сюжетной живописи, каменной и глиняно-ганчевой скульптуры. Они воссоздают сцены из жизни Будды, бодхисатв и других персонажей буддийского характера, а также донаторов. Особый интерес представляют и надписи, выполненные бактрийским, кхароштхи, брахми и среднеперсидском письмом на керамике и на стенах храмов. Находки их, с одной стороны, дополняют наши представления о грамматике и лексике языков, с другой – указывают на культурные контакты Тармиты с другими странами древнего мира, доносят до нас имена монахов и донаторов, которыми зачастую назывались сами монастыри. В частности, найдены надписи, читаемые как «кхадевака вихара» т. е. царский монастырь, и «вихара Гулавхара».

В одном километре к северу от Каратепа расположен крупный наземный буддийский монастырь Фаязтепа (17 × 34 м). Связующим звеном Фаязте-па было центральное здание, где совершались основные ритуальные церемонии. Помещения здесь были расположены по всему периметру большого двора, оформленного айваном. К северу от центрального здания находилась ступа. Святилище монастыря располагалось в центре южного фасада центрального здания. Интерьеры святилища были богато оформлены настенной живописью, каменными и глиняно-ганчевыми скульптурами, изображавшими Будду, бодхисатв и других персонажей.

Еще одним буддийским памятником Тармиты была Зурмала, расположенная на юго-восточной окраине города и представляющая собой остатки крупной буддийской ступы, некогда богато оформленной каменными рельефами.

Исследования буддийских памятников Тармиты позволили проследить время и пути проникновения и распространения буддизма в Средней Азии. Первое знакомство населения Тармиты, с буддизмом произошло в I в. до н.э., и уже ко времени образования Кушанского государства здесь, по всей вероятности, существовали довольно крупные общины буддийских миссионеров, которые вели активную пропаганду учения Будды среди местного населения. Однако интенсивное проникновение буддизма в Тармиту стало возможным лишь после сложения Кушанского государства в I в. н.э., что способствовало массовому передвижению буддийских миссионеров по всей стране. Уже ко времени правления Сотер Мегаса и Вимы Кадфиза позиции буддийской общины в городе были довольно весомыми. К этому времени к учению Будды приобщились немало адептов из городской среды, знати и администрации, а также наместники. Трудно поверить, что без широкой поддержки различных слоев городского населения Тармиты, лишь силами буддийской общины, можно было построить такие грандиозные сооружения, какими являются Каратепа и Фаязтепа. Основной расцвет буддизма в городе приходится на II-IV вв. н.э.

1 2 3(стр) 4 5 6 7 8

Галерея

Ташкент
Самарканд
Бухара
Навои
Хива
Коканд
Термез
Карши
Андижан

Copyright © 2011–2017 VostokCafe.com. Все права защищены.
Полное или частичное копирование и перепечатка материалов сайта
возможна только при наличии активной ссылки на данный сайт.

Условия использования Дизайн сайта — RustamRV