Главная страница Восточные города Восточная кухня Восточная культура Галерея Обратная связь

Восточная кухня

Узбекская
Казахская
Таджикская
Туркменская
Киргизская
Каракалпакская

Восточные города

Самарканд
Ташкент
Бухара
Хива
Коканд
Термез

Это интересно!

Усьма у узбеков Узбекское плетение косичек нитями – Жамалак Узбекская сурьма Узбекская тюбетейка Узбекский бешик Блюда, названные в честь людей Секреты узбекской тюбетейки Узорная тесьма – джияк (жияк) Притяжение ТАНАВОР Один день в Хиве На память о сказочной стране

Народное образование Коканда

В период ханства в городе Коканде в XIX в. существовали несколько видов учебных заведений: медресе, мактабы, кары-хана. Медресе считалось высшим мусульманским учебным заведением, а мактабы (школы) существовали, как при частных домах, так и при мечетях. Отдельно, при дворце Худаяр-хана была открыта школа (мактаб) для обучения молодого хана и детей высокопоставленных лиц. Например, в рукописи «Ансаб ас-салатин ва таварих-и ал-хавакин» говорится, что по приказу Мусульман-Кула в Урде было построено специальное здание для мактаба, где должны были обучаться Худаяр-хан и дети кипчаков. Мактабдором (директором) был назначен Мулла Садык.

Однако, надо иметь в виду, что эта школа была построена не в здании ныне существующего дворца Худаяр-хана, а в старом, который существовал в 1845-1846 годах.

В мактабах, в основном, обучались элементарным правилам письма, изучали наизусть выдержки из Корана, изучали литературу и счету (т.е. арифметике). В кары-хане (спец. школа) обучались в основном слепые дети и изучали наизусть Коран, достаны, стихи. Существовали школы отдельно для мальчиков и отдельно для девочек.

Например, поэтесса Дильшод также содержала школу в Коканде. О своей педагогической деятельности писала: «Моими собеседницами и друзьями были смышленные девушки и талантливые поэтессы. В течение пятидесяти одного года я содержала школу, и, имея в среднем (ежегодно) от двадцати до тридцати учениц, всего обучила грамоте восемьсот девяносто девушек, из которых почти четвертая часть обладала способностью к поэзии, были поэтессами и умными людьми времени».

В г. Коканде было много школ. Это говорит о том, что среди его населения грамотность была высокая и подавляющее большинство умело писать и читать.

Существование всех учебных заведений города Коканда, кроме частных мактабов (школ), открытых у себя дома учителем, обеспечивалось доходами с вакуфов, пожертвованных в разное время разными лицами в пользу различных учреждений, между которыми мечети занимали первое место, так как при них всегда учреждались мактабы (школы).

Согласно сведениям за 1841 г., в Коканде функционировало главное ханское медресе, где обучались до 1000 мулл. Этим медресе управляли два главных мудариса: Ишан Мавлани и Махзуми-Бухари, почитаемые за людей, имеющих обширные знания. Мы располагаем рукописным сборником, датированным в двух местах 1270/1853-54 г. и 1280/1863 г. В конце последнего листа написано: «Котиб Махзум жаннат макон» (Переписчик благочестивый Махзум). В сборник включены «Рисола-и муъаммо», «Байаз Мажмуа-и шуаро», имеются также рассказы в прозе, сведения о поездке автора рукописи в Карши. В баяз включены стихи и газели Навои, Хазик, Носир Али, Шайх Саъди, Бедиль, Касим Девана, Бахра-Хола, Мавлана Хайдар Хиратий, Мавлана Тахури Ширази, Мулла Махмуд Исфаханий, Мулла Рази, Саиб, Жамий, Акмал, Зиннат, Назим, Мирза Шавкат, Камила, Гази, Мужрим, Машраб, Шариф, Пари, Кассаб, Шайдо, Хувайдо, Амир Умархан, Махзум.

Медресе были и в других городах Кокандского ханства, но не столь значительные, как в Коканде. После окончания курса ученики (из состоятельных семей) отправлялись для дальнейшего усовершенствования в науках в Бухару и Самарканд. Курс наук состоял из толкования Корана, арабской, персидской (фарси) и тюркской (узбекской) филологии: наху (грамматика с присоединением к ней некоторых правил слога). Сведения об истории и географии они изучали из древних тюркских (узбекских), арабских и персидских исторических и географических рукописей. Определенное внимание уделялось обучению литературе, в основном поэзии. Проходили также курсы по математике, философии и астрономии. Доминирующее место занимали богословные предметы.

Мухитдин-хаджа, который долгое время прослужил в разных должностях при кокандских ханах, в 1861 г. учился в Кокандском медресе. Впоследствии он рассказал Н. Лыкошину, что его учитель, почтенный мударрис, держал их в строгости и не особенно жаловал тех из своих учеников, которые часто отлучались с душной худжры для прогулки или для развлечения со сверстниками вне медресы. С самого раннего утра и до сумерек ученики проводили время за книгами, слушая объяснения домуллы (учителя) и упражняясь в каллиграфии.

В четверг учителя уходили домой и оставшиеся ученики заслуженно проводили свободное время в развлечениях. По пятницам не было занятий. Никоторые (но не все) ходили по базару и слушали проповеди и поучения маддахов – уличных проповедников, рассказчиков нравоучительных и религиозных легенд. Многие из учеников медресе мечтали попасть в мечеть, где по пятницам посещал хан и собирались ученые (по тем временам, в основном духовные лица, толкователи Корана) на иджас. Иджас – это состязание в мудрости и знании шариата, которое обеспечивало молодым ученым внимание хана и назначение в недалеком будущем на какую-нибудь должность, а старым (пожилым) доставляло случай обнаружить свою ученость, поспорить с равными себе и упрочить за собой славу.

Обычно после джума-намаза прямо в мечети хан подзывал к себе ученых и предлагал им обсудить какой-нибудь сложный и имеющий различные толкования вопрос по законоведению. Один из присутствующих высказывал свое мнение и потом начиналась дискуссия. Каждый старался подыскать доказательство и подтвердить правильность своего взгляда по данному вопросу. Цитаты из книг шариата следовали за ссылками из Корана. Диспут иногда затягивался на несколько часов.

Следует иметь в виду, что многие кокандские ученые и просветители, религиозные деятели служили не только в Коканде, но и в других городах и государствах, которые упоминаются во многих рукописных книгах. Например, в одной из таких рукописных книг «Равохий ул-кудс» («Священные ароматы» или «Священные запахи») имеются следующие сведения.

Сираджум уламо Ахунд домля. Он является кокандцем, учеником Шермухаммада. Он был способным и талантливым ученым. Умер в 1200 (1785-1786) г.

Ахунд мулла Аёзуиллахи Бухарий. Этот человек сам из Коканда, прибыл в святую Бухару учиться у Ахунд мулла Шермухаммада. Овладел всеми знаниями. Умер в Бухаре в 1200 (1785-1786) г., похоронен возле могилы Шермухаммада.

Такие же краткие сведения даются и о известных людях своего времени: Ишан Багдар Хукандий (настоящее имя Низамиддин); Ишан устад Хукандий (настоящее имя Мухаммад Якуб), умер в 1200 (1785-1786) г., похоронен в Коканде; Халифа Маллабай Кукандий; Устод хазрати домла Хожа калон Хукандий-Бухарий (настоящее имя ишана Домла Мирсаййид Абул Али ходжа, а Хаджа калон псевдоним); Халифа Жалолиддин хужа Кукандий, он написал книгу «Мукошифул асрор», умер в 1262 (1845-1846) г.; Устод Хофиз Мирза Мухаммад Хукандий, умер в 1255 (1839-1840) г.; Шайх Миён Бузрук Накшбандий-Хукандий.

A.Л. Кун определенное внимание уделил вопросу образования в Ферганской долине. Он собрал ряд статистических данных по некоторым городам (сведения на 1875-1876 гг.).

В архиве Кокандского краеведческого музея имеются также некоторые сведения о медресе, мечетях, кары-хане по данным обзора Ферганской области на 1898 год.

В Маргиланском, Кокандском и Андижанском вилаетах было 6 школ для евреев, где обучалось 220 учащихся.

Галерея

Ташкент
Самарканд
Бухара
Навои
Хива
Коканд
Термез
Карши
Андижан

Copyright © 2011–2016 VostokCafe.com. Все права защищены.
Полное или частичное копирование и перепечатка материалов сайта
возможна только при наличии активной ссылки на данный сайт.

Условия использования Дизайн сайта — RustamRV