Главная страница Восточные города Восточная кухня Восточная культура Галерея Обратная связь

Восточная кухня

Узбекская
Казахская
Таджикская
Туркменская
Киргизская
Каракалпакская

Восточные города

Самарканд
Ташкент
Бухара
Хива
Коканд
Термез

Это интересно!

Усьма у узбеков Узбекское плетение косичек нитями – Жамалак Узбекская сурьма Узбекская тюбетейка Узбекский бешик Блюда, названные в честь людей Секреты узбекской тюбетейки Узорная тесьма – джияк (жияк) Притяжение ТАНАВОР Один день в Хиве На память о сказочной стране

Этнические корни и проблема родословия узбеков

Формирование узбекского этноса начиная с середины 1-го тысячелетия до н.э. в течение всего античного периода происходило в результате ассимиляции местных европеоидных народов, населявших территорию современного Узбекистана, имевших общие этнические корни и представлявших собой единый хозяйственно культурный тип, с постепенно проникавшими с Востока народами с монголоидными элементами. И завершается этот этнический процесс, как уже отмечалось выше, в эпоху государства великих Хорезмшахов и Темуридов.

По историческим данным, значительный рост тюркского населения в западных и южных районах Средней Азии был непосредственно связан с усилением господства Караханидского и Сельджукидского государств (X-XI вв.). Немногим ранее тюркские языки в Ферганской и Чачской областях, Зарафшанской и Кашкадарьинской долинах вытеснили местные языки и установили свое господство. В Хорезмском оазисе после монгольского нашествия в XIII-XIV вв. древний хорезмский язык полностью исчезает, уступая свое место огузскому диалекту тюркского языка, но тюркизация местного населения не оказала никакого влияния на этнический состав создавших высокую культуру аборигенов.

Таким образом, накануне арабского нашествия (VI-VIII вв.) в результате союза между тюркскими хаканами и феодализированной аристократией Средней Азии на основе крупного тюркского политического единства значительно усиливается объединение различных этнических элементов. В это время говорящие на общем языке и диалекте народы, этнические группы и племена, постепенно сближаясь, создают прочный фундамент этногенеза узбеков и других тюркских народов Средней Азии. Особенно бурно этот процесс проходил среди населения Ферганы, Согда, Чача и Хорезма, частично Бухары. Еще одним положительным фактором этого процесса явилось установление в регионе исламской религии, идеология которой способствовала взаимному сближению и укреплению связей между местными разноплеменными этносами и народностями.

Пришлые с севера последние этнические пласты, известные под названием «узбеки», устанавливают в Мавераннахре власть принявших ислам чигатайских правителей. В новой династии тюркские этносы и племена составляли преобладающее большинство. Среди пришельцев были тюркские или тюркизированные монгольские племена джалаир, барлас, каучин, урлаты, жившие на территории современного Узбекистана и принявшие общее название чигатаев. Узбекский литературный язык впоследствии был развит Алишером Навои, который не случайно назвал его «чигатайским языком». Пришлые народы, ассимилируясь с создавшим высокую культуру древним местным населением, в XIV-XV вв. становятся самой могучей силой в Средней Азии, сыгравшей важную роль в регионе. Именно с этого времени тюркское население Мавераннахра именуется «чигагайцами». Современные чигатайские этнографические группы узбеков, сохранившие свои этнические особенности, сохранили и свои этнонимы, известные как турки, карлуки, барласы, калтатан, мусабазары, конграты, мангыты, кипчаки и др.

Известно, что последнее крупное переселение дашти-кипчаков происходило в конце XV – начале XVI в. В это время сильно ослабевшая в политическом отношении от междоусобных распрей и волнений народных масс Средняя Азия не смогла противостоять кочевникам. Последние хакимы из династии Темуридов, в частности андижанский правитель Бабур и хаким Герата Хусейн Байкара, не выдерживают наступления многочисленной сильной армии, возглавляемой Шейбаниханом. Таким образом, появившиеся в долинах Зарафшана, Сырдарьи и Кашкадарьи, Хорезмском оазисе и других районах современного Узбекистана тюркоязычные племена под названием «узбеки» во главе с Шейбаниханом начинают оседать и смешиваться с местным древним населением.

Этноним «узбек» по сей день недостаточно раскрыт в науке. Впервые этот термин был употреблен в работах арабского автора Усама ибн Мункиза (конец XII в.). В летописях Рашидаддина один из воинов Жалалиддина носит имя «Узбек». Известный историк Хамидуллах Казвини (XV в.) называет «узбеками» воинов золотоордынского хана Узбека (1312-1340 гг.), а земли их обитания именует «Страной узбеков» («Мамлакати узбек»). Низамиддин Шами и Шарафуддин Али Язди также говорят о том, что узбеки связаны с Золотой Ордой. По другим источникам, в конце XV – начале XVI в. все подвластные Абулхайрхану и его внуку Шейбанихану объединения племен и народностей именуются общим названием «узбеки», Как сообщает известный историк Абулгази в своей работе «Шажараи турк», после смерти правителя Золотой Орды Тохтагулхана на престол восходит тринадцатилетний Узбекхан. Он, как пишет автор, по традициям предков, взяв всю власть в свои руки, оказывает почести каждому сановнику и одаривает их подарками. Благодаря благотворительности трех правителей все население страны удостаивается чести перейти в ислам. После разгрома Темуром войск Тохтамыша в XIV в. Хорезм отошел к владениям Темуридов, а Нагайский и Узбекский улусы оставались в составе Белой Орды. Узбекский улус, занимавший степные пространства между Уралом и низовьями Сырдарьи как государственное объединение утвердился лишь в XV в., спустя сто лет после смерти самого Узбекхана. Именно эта территория, известная также под названием Дашти-Кипчак, формально находилась в вассальном положении по отношению к Золотой (Синей) Орде, подданные которой стали называться узбеками. Пришедшие в Мавераннахр дашти-кипчакские узбеки во главе с Шейбанидами составляли только ядро, вокруг которого постепенно в последующие столетия объединялись другие тюркские и тюрко-монгольские этнические группы. К ним впоследствии примкнули не только местные этносы, но и ряд монгольских, огузских и других степных родов и племен. По утверждению Германа Вамбери, в середине XIX в. узбекские племена преобладали в Кокандском и Хивинском ханствах и Бухарском эмирате и составляли 32 главных племени. В конце XIX – начале XX в., по данным различных источников, в регионе насчитывалось более 90 (упоминаются цифры 92, 97, 102 и др.) узбекских племен, хотя данные о количестве родоплеменных групп узбеков противоречивы. Примечательно то, что многие названия, упоминаемые в источниках, сохранились в памяти современного узбекского этноса.

По утверждению отдельных исследователей, в составе узбекского народа имеются три крупных группы (субэтноса). Из них можно указать на самый древний пласт, появившийся в Средней Азии в середине 1-го тысячелетия и осевший в городах и сельской местности, смешавшись с оседлыми тюркскими народами и местными этносами, известный впоследствии под названием «сарты». Эта группа преобладала в Ташкенте, Фергане, Хорезме, частично в Зарафшанском оазисе, и присутствовала почти во всех районах Узбекистана. Но самое значительное количество «сартов» проживало в Ферганской долине, где в начале XX в. было сосредоточено 52,7 процента всего населения страны. Второй субэтнос сложился до прихода Шейбанидов путем смешения древних тюркских элементов с тюрко-монгольскими этническими группами.

До начала XX столетия они сохранили свои родоплеменные традиции, проживали отдельно от сартов и вели полуоседлый образ жизни. Эта группа в этнографической литературе известна под названием «тюрки» (Б.Х. Кармышева, К.Ш. Шаниязов). Считающаяся коренным населением, эта группа тюрков проживала в основном в Ферганской долине, Самаркандской и Джизакской областях, в южных районах Узбекистана. Третья крупная этническая группа представляет упомянутых выше пришедших в Мавераннахр потомков узбекских племен, принявших ислам, – своеобразный субэтнос, сохранивший полуоседлый образ жизни, ведущий совместное скотоводческое и земледельческое хозяйство. Эта группа отличается своеобразными бытовыми особенностями, ей в сравнительно большей степени присущи признаки монголоидности, в языке она использует «джокающий» диалект и сохранила этническое самоназвание «узбек».

По этнографическим данным, эта группа состоит из различных племен: конград, мангыт, кипчак, катаган, кенегес, найман, кыят, конджигали, минг и др. Эти племена и народности расселялись в основном в долинах и оазисах рек Зарафшан, Кашкадарья, Сурхандарья, Шахрисабз, Байсун, в предгорьях Курамина и Нураты, в оазисах Хорезма и Ферганы. В 20-х годах прошлого столетия в Бухаре проживало более 120 тыс. мангытов, 35 тыс. кенегесов, около 26 тыс. конгратов, в Ферганской долине – 42,5 тыс. кипчаков, в Самаркандской области – 52 тыс. кипчаков, в Ташкентской и Сырдарьинской областях – около 50 тыс. курама.

В конце XIX – начале XX в. вышеупомянутые субэтносы, хотя и имели некоторые отличия в быту и обычаях, но сохранили свои диалекты, национальные черты, поэтому они в основном признавали свою принадлежность к этнониму «узбек». В течение длительного времени потомки тюркизированных сартов и дашти-кипчакских узбеков, поддерживая тесные взаимосвязи и ощущая взаимное влияние, проявляли себя как общий субэтнос вместе с древними оседлыми сартами. Процесс единения различных этнических пластов особенно ярко проявлялся и активно проходил в Ферганской долине, частично в Самаркандской области и Ташкентском уезде, поскольку большинство обитавших здесь тюркских племен, как писал Бабур, до прихода дашти-кипчакских узбеков уже были оседлыми.

В течение первого десятилетия после октябрьского переворота местные тюрки и сарты уже перестали ощущать свою родоплеменную принадлежность, но в Ферганской долине они, в частности кипчаки и курама, сохранили многие этнические особенности. Особенно сильно смешались с древним населением (сартами) представители таких племен, как минг, конград, кырк, катаган и др. Поселившиеся в Зарафшанской долине узбеки (более 20 родов) со своими племенными традициями вошли в единую национальную общность.

Однако в начале прошлого столетия накануне национального размежевания в Средней Азии у многих узбеков еще полностью не сформировалось этническое самосознание. Поэтому не случайно они именовали себя не по национальному признаку, а по местожительству, называя себя ташкентцами, бухарцами, ферганцами, андижанцами, хивинцами (или хорезмийцами) и т.д. Причина этого в том, что узбекский народ еще окончательно не сложился как нация, национальное самосознание и психология, правовое и социально-экономическое положение не достигли уровня современной цивилизации. В результате проводимой в колониальный период политики царского правительства, затем, в советское время, так называемой ленинской национальной политики, основанной на принципе «Разделяй и властвуй», древняя земля туркестанцев была искусственно расчленена на несколько национальных автономных частей. Так возникли советские социалистические республики и автономии вместо единого Туркестанского региона. Хотя формально тюркские народы (узбеки, казахи, туркмены, киргизы и каракалпаки) получили административно независимую государственность, фактически созданная централизованная тоталитарная система управления заново искусственно перекроила карту древнего края, составлявшего единую историко-культурную область. В целом советизация всех туркестанцев под флагом догматизированной ленинской идеологии, так называемой диктатуры пролетариата, фактически означала проведение неоколониалистской политики. На протяжении почти без четверти столетия господства тоталитарной системы национальное сознание и психика, высокая духовность и культура, богатая история и национальные ценности беспощадно растаптывались и унижались.

После октябрьского переворота и установления в крае советской власти якобы были созданы благоприятные условия для социально-экономического и политического развития узбекского народа. Во время поспешного проведения национального размежевания 1924 года в результате недостаточной изученности проблемы, еще не окончательно решенного национального вопроса и незавершенности процесса формирования новой исторической общности узбеков были допущены серьезные ошибки политического характера. Особенно большой урон был нанесен развитию узбекской нации, как уже отмечалось выше, проведением советской властью в 30-е и 50-е годы XX в. широкомасштабных репрессивных мероприятий, приведших к гибели тысяч лучших сыновей узбекской нации.

Обретение Республикой Узбекистан независимости открыло широкие возможности для формирования своей национальной государственности, утверждения языка и атрибутов власти, проведения собственной внутренней и внешней политики, что является гарантией строительства свободного демократического общества.

1 2 3 4(стр)

Галерея

Ташкент
Самарканд
Бухара
Навои
Хива
Коканд
Термез
Карши
Андижан

Copyright © 2011–2016 VostokCafe.com. Все права защищены.
Полное или частичное копирование и перепечатка материалов сайта
возможна только при наличии активной ссылки на данный сайт.

Условия использования Дизайн сайта — RustamRV