Главная страница Восточные города Восточная кухня Восточная культура Галерея Обратная связь

Восточная кухня

Узбекская
Казахская
Таджикская
Туркменская
Киргизская
Каракалпакская

Восточные города

Самарканд
Ташкент
Бухара
Хива
Коканд
Термез

Это интересно!

Усьма у узбеков Узбекское плетение косичек нитями – Жамалак Узбекская сурьма Узбекская тюбетейка Узбекский бешик Блюда, названные в честь людей Секреты узбекской тюбетейки Узорная тесьма – джияк (жияк) Притяжение ТАНАВОР Один день в Хиве На память о сказочной стране

Буддизм в Термезе

Буддийский культовый центр Каратепа расположен на трехчастной возвышенности из четвертичного песчаника, занимающей площадь около 7 га. Как показали археологические работы, центр представлял собой комплекс разновременных самостоятельных построек, включавших наземно-пещерные (западная и южная вершины Каратепа) и наземные сооружения (северная вершина).

Наземно-пещерные сооружения состояли из наземных построек, сложенных из сырцового кирпича на площадках, подрубленных в склонах холмов, и пещер, вырубленных в песчанике. Наличие лестниц в наземных помещениях свидетельствует о существовании вторых этажей, которые располагались на склонах.

Разнообразие планировок наземно-пещерных сооружений Каратепа (комплексов по Б. Ставискому) вызвало множество вопросов, касающихся как их типологии, так и назначения. Между тем реконструкция последовательности возведения и анализ архитектурно-планировочных решений каратепинских комплексов показали, что строители Каратепа использовали два основных типа планировки наземно-пещерных сооружений – «классическую» и «коридорную».

В своей основе «классический» тип (квадратный двор, пещерная часть в виде обходного коридора вокруг центрального устоя с несколькими нишами-кельями по периметру) восходит к буддийским пещерным сооружениям Декана. Однако планировка каратепинских комплексов в конечном итоге существенно отличается от своего прототипа. Можно наметить несколько процессов, которые послужили причиной такой трансформации.

Во-первых, общий процесс развития буддийской пещерной архитектуры, заключавшийся в объединении некогда самостоятельных храмов и монастырей в едином сооружении. Исследователи буддийской архитектуры датируют начало этого процесса I в. до н.э. – рубежом нашей эры. Во-вторых, конструктивное упрощение, которому следовали мастера за пределами Индии при прокладке пещерных сооружений. Результатом этого стало появление обходного коридора с центральным устоем вместо квадратного зала (как вариант – с колоннами). Ошибки при сооружении некоторых пещерных помещений на ряде ранних каратепинских комплексов наглядно свидетельствуют, что их строительство осуществляли местные мастера, не имевшие традиции прокладки пещерных сооружений.

В-третьих, ритуальное осмысление центрального устоя и сооружения в нем целы, происходившее под воздействием иранской культовой архитектуры, – святилище с обходным коридором.

Генезис второго типа планировочного решения каратепинских наземно-пещерных сооружений, по всей видимости, имеет западные корни. Не случайно фасадная часть пещерных помещений этого типа оформлялась сводчатыми айванами (комплекс В, Л).

Благодаря данным эпиграфики, можно говорить о том, что наземно-пещерные сооружения Каратепа считались монастырями – среди надписей на керамике в разных контекстах неоднократно упоминается термин «вихара» – монастырь.

Анализ планировочных зон показывает, что эти монастыри предназначались для проживания 3–5 монахов, которые принимали у себя буддистов-мирян из Термеза для совершения различных ритуалов.

Упоминание в одной из надписей на керамике словосочетания «монастырь правителя» свидетельствует о том, что термезская знать выделяла деньги на постройку буддийских памятников. Помимо этого в надписях встречаются упоминания о других официальных лицах (казначей, всадник (начальник конницы?), которые могли выступать в качестве донаторов.

Изучение монументального сооружения на северной вершине Каратепа продолжается. Вскрыто несколько монументальных помещений, небольшое святилища с пристенным постаментом, внешний айван, часть коридора вокруг центрального двора. Однако уже сейчас можно предположить, что это был большой монастырь с центральным двором, вокруг которого располагались, различные культовые и монастырские помещения.

К северу от наземного монастыря узбекско-японской экспедицией были открыты остатки двух ступ – ранней (круглой в основании), которая была заключена в кладку платформы поздней ступы.

Согласно буддийскому учению, ступа – это мемориальное сооружение, имевшее монолитную конструкцию, внутри которой замуровывались различные буддийские реликвии. Как показывают исследования буддийской архитектуры, ранние ступы имели круглую планировку, цилиндрическое тулово, завершающееся полусферой купола. На вершине купола находилась специальная конструкция (дхармика), в которой закреплялся столб с несколькими полусферическими зонтиками. Считается, что ступа символизирует устройство буддийского космоса.

Помимо наземного монастыря на северной вершине, ранняя ступа была раскопана во дворе наземно-пещерного монастыря на южной вершине (комплекс В).

Исследования буддийской архитектуры показали, что во II в. н.э. ступы, сохраняя общий принцип устройства, приобретают квадратное (прямоугольное) основание, служившее платформой для барабана тулова. На платформу вела лестница (пандус), располагавшаяся, как правило, с восточной стороны.

В процессе функционирования буддийского монастыря на северной вершине ранняя ступа была замурована в платформу более поздней ступы (сначала квадратной, а потом прямоугольной планировки).

Раскопки вокруг поздней ступы выявили большое количество фрагментов каменной облицовки. Очевидно, платформа была украшена различными каменными архитектурными элементами, а также рельефами с изображением джатак (историй из жизни Будды), персонажей буддийской иконографии (деватов, донаторов, грифонов).

Каменная облицовка украшала также платформы других ступ, открытых во дворах наземно-пещерных монастырей на южной и западной вершинах Каратепа. Помимо облицовки платформ ступ камень использовался для изготовления отдельных частей ступ – зонтиков, дхармик. Широкое распространение на Каратепа имели каменные базы колонн, поддерживающие перекрытия плоских айванов во дворах.

Немногочисленные фрагменты дают основание считать, что на Каратепа существовала и каменная скульптура Будды.

В то же время очевидно, что основу интерьеров каратепинских сооружений составляла глино-ганчевая скульптура, изображавшая Будду, бодхисатв, донаторов. Как правило, торсы монументальной глино-ганчевой скульптуры делались на каркасе (камышовом, деревянном) методом послойного наложения глины. Окончательная моделировка проводилась при помощи особо пластичной (хорошо отмоченной) глины. Поверхность скульптуры покрывалась слоем ганча, который играл роль основы для росписи. Открытые части тела передавались светло-розовым, иногда золотым. В кушанское время одеяние Будды изображалось красным, а уттаравасака (нижняя юбка) бодхисатв – зеленым цветом.

При изготовлении скульптуры наряду с ручной моделировкой широко применялась штамповка в матрицах. В матрицах делались детали ювелирных украшений, цветы, различные части тела – лица, уши, детали прически, кисти рук, ступни ног. Нередко разные части головы статуи моделировались в нескольких разных матрицах, которые затем монтировались вместе.

Обычно глино-ганчевая скульптура устанавливалась в нишах на фасадных и боковых Стенах дворов, в коридорах; на пристенных постаментах – как на фасадах, так и внутри помещений. Следы от деревянного постамента, находившегося в торцевой нише пещерного коридора, зафиксированы в одном пещерном монастыре (комплекс Ю).

1 2(стр) 3 4

Галерея

Ташкент
Самарканд
Бухара
Навои
Хива
Коканд
Термез
Карши
Андижан

Copyright © 2011–2016 VostokCafe.com. Все права защищены.
Полное или частичное копирование и перепечатка материалов сайта
возможна только при наличии активной ссылки на данный сайт.

Условия использования Дизайн сайта — RustamRV