Буддизм в Термезе
Главная страница Восточные города Восточная кухня Восточная культура Галерея Обратная связь

Восточная кухня

Узбекская
Казахская
Таджикская
Туркменская
Киргизская
Каракалпакская

Восточные города

Самарканд
Ташкент
Бухара
Хива
Коканд
Термез

Это интересно!

Усьма у узбеков Узбекское плетение косичек нитями – Жамалак Узбекская сурьма Узбекская тюбетейка Узбекский бешик Блюда, названные в честь людей Секреты узбекской тюбетейки Узорная тесьма – джияк (жияк) Притяжение ТАНАВОР Один день в Хиве На память о сказочной стране

Буддизм в Термезе

Значительную роль в формировании идеологии населения древнего Термеза на протяжении почти семи столетии (I–VII вв. н.э.) играл буддизм.

Буддизм как религиозно-философское учение возник в Северной Индии в VI в. до н.э. В течение нескольких столетий последователи Будды проповедовали только в пределах Индостана. Однако со временем буддизм вышел за пределы Индии, что в конечном итоге сделало его мировой религией.

Среди тех стран, которые первыми оказались на пути буддийских миссионеров, была Средняя Азия. Бактрия стала первым среднеазиатским историко-культурным регионом, куда пришли буддийские проповедники. Между тем вопрос о том, когда это произошло, является темой продолжительной научной дискуссии.

Наиболее раннюю дату предлагают некоторые индийские исследователи, которые считают отправной точкой распространения буддизма, в том числе и в Среднюю Азию, III Буддийский Собор. Собор состоялся в годы царствования Ашоки из династии Маурьев (261 – 221 гг. до н.э.), который прославился как покровитель буддизма. На Соборе было принято решение проповедовать буддийское учение во всех уголках обитаемого мира.

По мнению Э. Ртвеладзе, знакомство с буддизмом у среднеазиатских народов произошло несколько позднее – во времена Греко-Бактрийского царства. На определенном этапе оно объединяло Бактрию и часть Северо-Западной Индии (Гандхару), где буддизм имел уже достаточно прочные позиции. В качестве аргумента, подтверждающего высказанное мнение, автор приводит монеты греко-бактрийского царя Агафокла (185–170 гг. до н.э.), на реверсе которых изображена буддийская ступа.

Исследователь среднеазиатского буддизма Б. Литвинский на основании ряда косвенных свидетельств считает, что начало процесса проникновения буддизма в Бактрию можно датировать предкушанским или раннекушанским временем (I в. до н.э. – I в. н.э.).

По результатам археологических работ на буддийских памятниках Северной Бактрии Б. Ставиский предположил, что появление буддизма в Бактрии имело место при самом знаменитом кушанском правителе Канишке в конце I – начале II в. н.э.

Критический анализ всего комплекса материалов по данной проблеме, включая широкое привлечение данных о проникновении буддизма в Китай, проделал Б. Мукерджи. Он пришел к выводу, что уже в середине I в. н.э. буддизм мог быть хорошо известен в Средней Азии, в частности в Бактрии.

Это предположение согласуется с находками монет предшественника Канишки кушанского царя Сотера Мегаса – Вимы Так (то), которые были получены в надежных стратиграфических условиях на ряде буддийских памятников Северной Бактрии – Айртаме, Фаязтепа, Каратепа.

Все это позволяет реконструировать процесс распространения буддизма в Средней Азии следующим образом. Вероятно, отдельные буддийские миссионеры могли начать проповедовать в Бактрии еще во II–I вв. до н.э. Но широкое строительство буддийских культовых сооружений в Северной Бактрии, а следовательно, и распространение учения в регионе можно отнести только ко второй половине I в. н.э. Это объясняется включением Бактрии и Северо-Западной Индии, где буддизм в это время был одной из господствующих религий, в состав единого Кушанского государства.

Материалы археологии свидетельствуют о том, что древний Термез был одним из самых крупных центров буддизма в регионе.

Первые находки на территории Старого Термеза, относящиеся к буддизму – фрагменты каменной скульптуры, – были сделаны во время экспедиции Музея Востока под руководством Б. Денике в 1928 г. Тогда же один из участников экспедиции А. Стрелков осмотрел несколько полузасыпанных пещер в северо-западном углу городища на холме Каратепа. Он интерпретировал их как помещения буддийского пещерного монастыря. Кроме того, А. Стрелков предположил, что возвышающийся холм на юго-востоке от цитадели Старого Термеза – башня Зурмала является остатками буддийской ступы.

В 1961 г. совместная экспедиция учреждений культуры под руководством Б. Ставиского начала стационарное изучение Каратепа, которое продолжалось более тридцати лет. В разные годы в состав экспедиции входили отряды Государственного Эрмитажа, Государственного музея Востока, Самаркандского исторического музея-заповедника, группа реставраторов Государственного института реставрации.

В результате многолетней работы был открыт уникальный буддийский памятник, вошедший в науку как буддийский культовый центр Каратепа. Полученные во время раскопок данные были опубликованы в шести выпусках материалов Каратепинской экспедиции. Изучению каратепинских материалов посвящены сотни статей, включающие исследования по архитектуре, иконографии, керамике, эпиграфике, нумизматике, различным технико-технологическим аспектам памятников. Основные итоги работы экспедиции были подведены в совместной статье Б. Ставиского и Т. Мкртычева, в которой они рассмотрели историю существования буддийского культового центра.

В 1996 г. изучение Каратепа было продолжено совместной японско-узбекской экспедицией, которую возглавили К. Като (Япония) и Ш. Пидаев (Узбекистан). Новые находки и результаты работ японско-узбекской экспедиции получили отражение в ряде публикаций, вышедших как в Узбекистане, так и в Японии.

Другой буддийский объект – холм Фаязтепа, расположенный в 1 км к северо-западу от Каратепа, в течение 1968 – 1976 гг. изучал Л. Альбаум. В результате раскопок был открыт большой буддийский наземный монастырь.

Работая в эти же годы на Старом Термезе, Л. Альбаум обнаружил остатки подвального помещения неподалеку от северо-восточного угла городища. Найденные там материалы позволили Л. Альбауму интерпретировать его как часть буддийского культового сооружения.

Таким образом, в настоящее время в округе городища Старый Термез зафиксированы 4 буддийских культовых сооружения. Однако, помимо этого, в разных частях городища и его окрестностях найдены многочисленные фрагменты каменных архитектурных деталей, а также фрагменты рельефов, украшавших буддийские памятники.

Еще одним материальным источником по истории буддизма в Старом Термезе служат терракотовые статуэтки буддийского репертуара, которые были получены как в результате археологических исследований, так и в процессе сбора материалов на поверхности городища.

Обобщая материалы археологии и немногочисленные данные письменных источников (прежде всего свидетельства китайских паломников), мы можем представить как историческую канву распространения и существования буддизма в античном и раннесредневековом Термезе, так и некоторые особенности архитектурных памятников буддизма Термеза и их оформления.

По всей видимости, в середине I в. н.э. в северо-восточной части пригорода кушанского Термеза развернулось широкое строительство буддийских культовых объектов – буддийского культового центра Каратепа и монастыря Фаязтепа. Наиболее вероятно, что тогда же с целью обеспечения этих памятников водой был возведен акведук, остатки которого сохранились в виде вала, проходящего по северо-восточной окраине городища Старый Термез.

1(стр) 2 3 4

Галерея

Ташкент
Самарканд
Бухара
Навои
Хива
Коканд
Термез
Карши
Андижан

Copyright © 2011–2017 VostokCafe.com. Все права защищены.
Полное или частичное копирование и перепечатка материалов сайта
возможна только при наличии активной ссылки на данный сайт.

Условия использования Дизайн сайта — RustamRV