Главная страница Восточные города Восточная кухня Восточная культура Галерея Обратная связь

Восточная кухня

Узбекская
Казахская
Таджикская
Туркменская
Киргизская
Каракалпакская

Восточные города

Самарканд
Ташкент
Бухара
Хива
Коканд
Термез

Это интересно!

Усьма у узбеков Узбекское плетение косичек нитями – Жамалак Узбекская сурьма Узбекская тюбетейка Узбекский бешик Блюда, названные в честь людей Секреты узбекской тюбетейки Узорная тесьма – джияк (жияк) Притяжение ТАНАВОР Один день в Хиве На память о сказочной стране

Буддизм в Термезе

Значительную роль в формировании идеологии населения древнего Термеза на протяжении почти семи столетии (I–VII вв. н.э.) играл буддизм.

Буддизм как религиозно-философское учение возник в Северной Индии в VI в. до н.э. В течение нескольких столетий последователи Будды проповедовали только в пределах Индостана. Однако со временем буддизм вышел за пределы Индии, что в конечном итоге сделало его мировой религией.

Среди тех стран, которые первыми оказались на пути буддийских миссионеров, была Средняя Азия. Бактрия стала первым среднеазиатским историко-культурным регионом, куда пришли буддийские проповедники. Между тем вопрос о том, когда это произошло, является темой продолжительной научной дискуссии.

Наиболее раннюю дату предлагают некоторые индийские исследователи, которые считают отправной точкой распространения буддизма, в том числе и в Среднюю Азию, III Буддийский Собор. Собор состоялся в годы царствования Ашоки из династии Маурьев (261 – 221 гг. до н.э.), который прославился как покровитель буддизма. На Соборе было принято решение проповедовать буддийское учение во всех уголках обитаемого мира.

По мнению Э. Ртвеладзе, знакомство с буддизмом у среднеазиатских народов произошло несколько позднее – во времена Греко-Бактрийского царства. На определенном этапе оно объединяло Бактрию и часть Северо-Западной Индии (Гандхару), где буддизм имел уже достаточно прочные позиции. В качестве аргумента, подтверждающего высказанное мнение, автор приводит монеты греко-бактрийского царя Агафокла (185–170 гг. до н.э.), на реверсе которых изображена буддийская ступа.

Исследователь среднеазиатского буддизма Б. Литвинский на основании ряда косвенных свидетельств считает, что начало процесса проникновения буддизма в Бактрию можно датировать предкушанским или раннекушанским временем (I в. до н.э. – I в. н.э.).

По результатам археологических работ на буддийских памятниках Северной Бактрии Б. Ставиский предположил, что появление буддизма в Бактрии имело место при самом знаменитом кушанском правителе Канишке в конце I – начале II в. н.э.

Критический анализ всего комплекса материалов по данной проблеме, включая широкое привлечение данных о проникновении буддизма в Китай, проделал Б. Мукерджи. Он пришел к выводу, что уже в середине I в. н.э. буддизм мог быть хорошо известен в Средней Азии, в частности в Бактрии.

Это предположение согласуется с находками монет предшественника Канишки кушанского царя Сотера Мегаса – Вимы Так (то), которые были получены в надежных стратиграфических условиях на ряде буддийских памятников Северной Бактрии – Айртаме, Фаязтепа, Каратепа.

Все это позволяет реконструировать процесс распространения буддизма в Средней Азии следующим образом. Вероятно, отдельные буддийские миссионеры могли начать проповедовать в Бактрии еще во II–I вв. до н.э. Но широкое строительство буддийских культовых сооружений в Северной Бактрии, а следовательно, и распространение учения в регионе можно отнести только ко второй половине I в. н.э. Это объясняется включением Бактрии и Северо-Западной Индии, где буддизм в это время был одной из господствующих религий, в состав единого Кушанского государства.

Материалы археологии свидетельствуют о том, что древний Термез был одним из самых крупных центров буддизма в регионе.

Первые находки на территории Старого Термеза, относящиеся к буддизму – фрагменты каменной скульптуры, – были сделаны во время экспедиции Музея Востока под руководством Б. Денике в 1928 г. Тогда же один из участников экспедиции А. Стрелков осмотрел несколько полузасыпанных пещер в северо-западном углу городища на холме Каратепа. Он интерпретировал их как помещения буддийского пещерного монастыря. Кроме того, А. Стрелков предположил, что возвышающийся холм на юго-востоке от цитадели Старого Термеза – башня Зурмала является остатками буддийской ступы.

В 1961 г. совместная экспедиция учреждений культуры под руководством Б. Ставиского начала стационарное изучение Каратепа, которое продолжалось более тридцати лет. В разные годы в состав экспедиции входили отряды Государственного Эрмитажа, Государственного музея Востока, Самаркандского исторического музея-заповедника, группа реставраторов Государственного института реставрации.

В результате многолетней работы был открыт уникальный буддийский памятник, вошедший в науку как буддийский культовый центр Каратепа. Полученные во время раскопок данные были опубликованы в шести выпусках материалов Каратепинской экспедиции. Изучению каратепинских материалов посвящены сотни статей, включающие исследования по архитектуре, иконографии, керамике, эпиграфике, нумизматике, различным технико-технологическим аспектам памятников. Основные итоги работы экспедиции были подведены в совместной статье Б. Ставиского и Т. Мкртычева, в которой они рассмотрели историю существования буддийского культового центра.

В 1996 г. изучение Каратепа было продолжено совместной японско-узбекской экспедицией, которую возглавили К. Като (Япония) и Ш. Пидаев (Узбекистан). Новые находки и результаты работ японско-узбекской экспедиции получили отражение в ряде публикаций, вышедших как в Узбекистане, так и в Японии.

Другой буддийский объект – холм Фаязтепа, расположенный в 1 км к северо-западу от Каратепа, в течение 1968 – 1976 гг. изучал Л. Альбаум. В результате раскопок был открыт большой буддийский наземный монастырь.

Работая в эти же годы на Старом Термезе, Л. Альбаум обнаружил остатки подвального помещения неподалеку от северо-восточного угла городища. Найденные там материалы позволили Л. Альбауму интерпретировать его как часть буддийского культового сооружения.

Таким образом, в настоящее время в округе городища Старый Термез зафиксированы 4 буддийских культовых сооружения. Однако, помимо этого, в разных частях городища и его окрестностях найдены многочисленные фрагменты каменных архитектурных деталей, а также фрагменты рельефов, украшавших буддийские памятники.

Еще одним материальным источником по истории буддизма в Старом Термезе служат терракотовые статуэтки буддийского репертуара, которые были получены как в результате археологических исследований, так и в процессе сбора материалов на поверхности городища.

Обобщая материалы археологии и немногочисленные данные письменных источников (прежде всего свидетельства китайских паломников), мы можем представить как историческую канву распространения и существования буддизма в античном и раннесредневековом Термезе, так и некоторые особенности архитектурных памятников буддизма Термеза и их оформления.

По всей видимости, в середине I в. н.э. в северо-восточной части пригорода кушанского Термеза развернулось широкое строительство буддийских культовых объектов – буддийского культового центра Каратепа и монастыря Фаязтепа. Наиболее вероятно, что тогда же с целью обеспечения этих памятников водой был возведен акведук, остатки которого сохранились в виде вала, проходящего по северо-восточной окраине городища Старый Термез.

1(стр) 2 3 4

Галерея

Ташкент
Самарканд
Бухара
Навои
Хива
Коканд
Термез
Карши
Андижан

Copyright © 2011–2016 VostokCafe.com. Все права защищены.
Полное или частичное копирование и перепечатка материалов сайта
возможна только при наличии активной ссылки на данный сайт.

Условия использования Дизайн сайта — RustamRV